怀疑比盲目信仰更值得肯定

《塔木德智慧》

怀疑比盲目信仰更值得肯定

《塔木德》中引用了这样一个故事：

在乌斯地有一个人名叫约伯。

他完全正直，

敬畏上帝，远离恶事。

为此，一直得到上帝的赐福，

生有7个儿子，3个女儿。

家产丰饶，有7000头羊、

3000头骆驼、500对牛、

500头母驴，

还有许多男仆婢女。

在东方人中，

约伯是第一个大户人家。

约伯虽然十分谨慎地侍奉上帝，

有一天还是突遭横祸，

而这无端之祸竟然还是来自于上帝。

上帝在魔鬼撒旦面前

因为约伯的虔诚而自豪。

撒旦却认为，约伯之侍奉上帝，

只是因为上帝赐福于他；

如果上帝毁了约伯的家产子女，

约伯必当面弃掉上帝。

上帝试炼约伯，

便将约伯交在撒旦手里，

随他处置，

以便从无端遭祸的反应中，

验看约伯是否真的虔诚。

于是，在一天之内，

约伯的牛羊驴和骆驼

被人抢去的抢去，

被火烧死的烧死，

全部子女也在吃饭时

因狂风吹塌巨房而被压死。

约伯突然遭此大变故，

却没有改变他的虔信。

上帝为此在撒旦面前大大地炫耀。

撒旦却回答说，这些毁掉的，

都是身外之物；

要是伤了约伯的身体，

他一定会弃掉上帝。

上帝便又将约伯的

身体交付撒旦处置。

于是，约伯从头到脚长出了毒疮，

整天坐在炉灰中，

拿瓦片刮身体。

妻子劝他弃掉神，死了吧。

约伯却认为，

人可以从神手里得福，

也可以从神手里得祸，

坚持不改自己的虔信。

后来来了三位朋友，想安慰他，

看到他的这副惨状，

都放声大哭，

陪着约伯一声不吭地

坐了七天七夜。

到此时，约伯终于开口抱怨，

诅咒自己，

而这三位朋友则轮番劝说他。

这些对话，

占了整卷《约伯记》

的主要篇幅，

概括起来就是：

约伯百思不得其解，

自己没有行恶事，

何以突然遭此惨祸？

上帝降祸于他，究竟为的何事？

为什么不给他说明，

也不给他一个辩白的机会？

恶人得福，义人遭祸，

上帝行事究竟有没有道理？

而朋友们的劝解都是，

上帝善恶必报，约伯必有罪恶，

才会招致如此之祸，

上帝不会不公道。

由于三个朋友没有

一个说服得了约伯，

故事中又突然插进了

一个布西人以利户，

他滔滔不绝地批驳了约伯，

意思无非是，作为一个人，

约伯根本不可能知道

全知全能的上帝的道理。

以利户的长篇大论刚说完，

上帝就在旋风中出现，

约伯一见上帝显现，

马上转过意来、虔诚忏悔，

再无一点怨意。

有意思的是，

接着，上帝却说，

约伯的三位朋友所说的

维护上帝公正形象的话，

还不如约伯的抱怨正确，

令他们去到约伯那里献上燔祭，

否则，就要向他们发怒气。

最后，上帝重新赐福给约伯，

让他重新生了七子三女、

家产则增加了一倍。

约伯自己又活了140年，

直到年纪老迈，满足而死。

从这篇《约伯记》中，

可以明显地看出充分体现

犹太民族智慧的若干

独特的观念和思路。

约伯怀疑上帝的公正，

而三个朋友维护上帝的公正，

结果反倒是约伯的怀疑

比三个朋友的维护来得正确。

这决不能理解为上帝

承认自己的非公正，

而只能理解为约伯所怀疑

和三个朋友所维护的

“对象”有问题。

约伯怀疑的不是上帝本身，

而是他所知晓的上帝的道理。

三个朋友维护的，

也只是他们所知晓的上帝的道理。

然而，以人类的这点智慧

怎么能保证他们

所知晓的上帝的道理

便是上帝的真正道理呢？

既然不是真正的道理，

那么对这种道理加以怀疑，

当然要比对其加以维护来得正确。

因为怀疑还可能引发出

对真正道理的认识或接近之，

而维护则只能永远停留在

这一纯属误解甚或曲解的境地。

犹太人特别注重研习

《托拉》（律法书），

注重从“成文”《托拉》中

重新发现“子虚乌有”

或至少已像声波

消失在空气中一样的

“口授”《托拉》，

甚至主张人在来世

所能享受的最大幸福，

乃是同上帝本人一起研习《托拉》，

其中所包含的，

就是这一

“怀疑比盲目信仰

庸俗化道理来得正确”的道理。

可以说，那种庸俗化的道理，

已迹近于偶像，

因为它已经成为某种刻板模式，

其信奉者也迹近于偶像崇拜，

而偶像崇拜正是犹太人最为反对的，

“摩西十诫”中就有

“不可造偶像”的律条。

犹太民族把“真正的道理”

抬高到这般玄而又玄的高度，

既从根本上否定了人僭越上帝的可能，

同时也给予人根据现实需要

而构想种种道理的

“意志自由”和“思想自由”。

这种“适度的开放性”

正是犹太民族

在固守一本不变的《圣经》的同时，

却能始终跟上时代步伐

甚至走在时代最前列的根本奥秘所在！

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